紅斑性狼瘡亦有稱之為全身性紅斑狼瘡，這個名字因為19世紀開始被討論，患者面部有赤紅的病灶有點像狼咬過的傷痕，而且發現這種疾病不僅影響皮膚，也會影響全身各個器官，所以英文為Systemic Lupus Erythematosus，簡稱SLE．
不知道為什麼，紅斑性狼瘡專門找女性下手，尤其越漂亮的女性越容易得到這樣的疾病，可說是紅顏薄命的真實寫照；目前對於SLE的病因，醫學上並未探明，所以也一直找不出有效的藥品來救治；也因為SLE會侵犯全身的多處器官引起發炎反應，例如關節、皮膚、腎臟、腦部、心肺等，常常容易被誤診。在病程中可表現為多發性關節炎，像類風濕性關節炎，甚至可表現成發燒、畏寒，類似細菌感染；也可能是全身性浮腫、倦怠又跟腎臟病很像；也很常見呈現白血球缺乏，貧血甚至流血不止，類似白血病；簡單的來說，得到這類疾病的病人，會考驗醫師的治病功力．
雖然SLE的病因不明，但有些藥物會誘發產生，例如Hydralazine，Alpha－methyldopa，Procainamide，Quinidine，Phenytoin，Phenobarbital等可能誘發其發生。
科學家認為SLE雖然病因不明，但仍猜測是遺傳因子和環境因子共同表現的結果，例如日光暴晒後的紅疹，病毒或細菌感染造成病況惡化及接受外來荷爾蒙後病情的改變。
紅斑性狼瘡的症狀相當複雜，也有一定的檢驗標準，因為不鼓勵病患自行判斷，所以僅列出簡單的症狀，如果有懷疑的話，還是儘速求醫，以免延誤病情．
一般症狀 :
紅斑性狼瘡會造成軟弱、疲憊、低溫燒。SLE病情轉劇時，最常見的症狀就是疲勞及倦怠。不過，許多其他的疾病也會造成疲倦感。所以不能單從倦怠來判斷．
在皮膚方面，會有光敏感，或者掉髮現象．在急性期時臉頰及鼻樑有蝴蝶狀分佈的紅斑，稱為蝴蝶斑。但是身體其他部位亦可能出現。
在血液方面，貧血或者，血色素降低。白血球降低，血小板減少，常見者為牙齦出血、流鼻血、肢體出現淤斑。嚴重者會有臟器出血。
在肌肉關節容易見到關節炎、關節痛，且常為「多發性關節炎」，關節會出現紅腫疼痛，但較少引起關節變形。也常見缺血性骨壞死：缺血性骨壞死可能發生於很多部位，最常見的為股骨頭及肱骨頭。
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164、慢性病就是生活習慣病／壞毛病非改不可
出處：
黃帝內經自然醫學/全息律的保健養生法
作者：老蓋仙
2009/07/26 23:11
醫學寶典 黃帝內經上說：“平人則不病。”意思是說，生活正常的人不會生病。換言之、生病之人其日常生活當中必有嚴重的錯誤與悖謬。正常的生活習慣對於身心健康的影響非常直接而且明顯，國外的最新資料顯示，日本國已將所謂的“慢性病”更名為“生活習慣病”，若能從小就培養良好的生活習慣，當然就可以“活得久、活得好而老得慢”，至於像翹二郎腿、喜好冰冷或滾燙飲食等，錯誤的生活習慣也就是疾病的真正成因則是非改不可，而且是愈早愈好。
前三軍總醫院院長，高齡81歲的 宋丕錕老醫師表示， 98歲的日本健檢界國寶 日野原重 明 先生在日本大力倡導平人則不病的“慢性病即是生活習慣病”之說，因為從他行醫超過一甲子的豐富經驗中清楚看到，太多的慢性病、文明病甚至於老人病等，都是由飲食營養、生活習慣、思想觀念與心性修養的錯誤悖謬衍生而來。經過十多年的努力， 日野原重 明 先生終於讓慢性病、文明病與老人病在日本被更名為更精確的“生活習慣病”。 日野原重 明 先生強調，若能戒除錯誤的生活習慣，並以良好的習慣取而代之，就可以避免慢性病的上身與惡化。 宋丕錕醫師則更進一步的強調，造成現代人類死亡的直接因素，醫療的因素佔了10%、環境和遺傳因素則各佔20%，剩餘的50%就是不良的生活習慣，而且“真正的病因”這一部分所佔的比例也愈來愈重。換句話說，現代人至少要為自己的病痛與死亡承擔一半以上的責任，疾病預防與治療的最主要關鍵，完全在於個人的體質與生活習慣。
許多人都誤以為年紀大了就會生病，老年人得了老人病還有點理直氣壯，其實人從年紀輕輕直到耄耋老年要經過好幾個十年，如果能夠一直維持良好的生活習慣，不僅只是“不生病、少生病”，還可以進而維持良好的生活品質而且“活得久、活得好、老得慢”。因此 美兆健康管理機構就提出了多項“非改不可的錯誤生活習慣”以利於現代人的健康管理與促進，除了一般人所熟知的冰飲寒食、抽菸、喝酒、嗜檳榔、不吃早餐與嗜食炸物等大忌以外，還包括了密閉空間的缺氧、二手煙害、愛吃滾燙或麻辣食物、水分攝取不足、沈迷電腦遊戲、運動量不足、活動量太少、睡眠不足4小時或者超過9小時、如廁時閱讀書報、翹二郎腿、彎腰搬提重物、穿高跟鞋而久站、情緒管理欠佳與心性修養不良等弊病。
因為、冰飲寒食會造成食道與胃部的凍傷，直接妨礙食物營養的消化與吸收，甚者寒氣入裡、會直接妨礙心肺功能，影響整體的新陳代謝與修補復健。其次太多的碳酸飲料排擠了優質水分的攝取，缺水會妨礙整體的新陳代謝與終端產物的排除。不吃早餐等於錯過了營養攝食的最佳時機，首先傷害胃氣與免疫網絡最外圍淺表的“衛氣”，然後會形成貧血、並進而影響全身上下內外的組織與功能。嗜食油炸食物，不但容易上火，更會攝取過多的油脂、甚至誤食了腐壞污染的壞油而影響健康。太燙的食物會損傷黏膜，容易造成急性食道炎與胃炎。睡懶覺會使大腦皮質抑制時間過長，容易引起理解力和記憶力的衰退，也容易導致整體免疫網絡的功能下降。如廁時看書報容易分心，使得上廁所的時間拉長，導致直腸靜脈的曲張與瘀血，進而引發痔瘡。翹二郎腿會讓腿部血流阻滯，容易造成靜脈血栓、引發脊椎側彎和椎間盤突出等脊椎病變。
※本文係根據2009/5/17日 中央社記者 黃慧敏資料改寫而成，特此申謝。
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人生"五本"：重人、修德、行善、守誠、貴真
作者：弓克
★世以人為本：從人性出發，以人為本，始終把人作為研究的對象，
關心人的生存、人的價值、人的尊嚴、人的教育以及人的家庭和社會組織。
★人以德為本：德乃修身之首；德具有感化他人，陶冶情操之效。
★德以善為本：「善」是倫理學最根本的問題，是德的最高境界。
★善以誠為本：「誠」是一切善心、品德、人格至要，人生至道。
★誠以真為本：「真」是誠之精髓。
＊五本」乃立身之本，人生當恪守「五本」，踐行「五本」，重人、修德、行善、守誠、貴真。
人貴務本。務本之要，在務「五本」：世以人為本，人以德為本，德以善為本，善以誠為本，誠以真為本。「五本」乃人生之本。
世以人為本
「世以人為本」之「世」，乃世界之「世」，乃為人世界之「世」。「務本」之要，在「務人」。《呂氏春秋·孝行》：「所謂本者，非耕耘種植之謂，務其人也。」從人性出發，以人為本，始終把人作為研究的對象，關心人的生存、人的價值、人的尊嚴、人的教育以及人的家庭和社會組織。管理、治理的核心是人，管理的主體和客體都是人。
唯人為貴。《說文解字》：「人，天地之性最貴者也。」孟子提出：「民為貴，社稷次之，君為輕。」（《孟子》）荀子將民與君形象地比喻為水與舟的關係：「君者，舟也；人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」（《後漢書·皇甫規傳》）西漢賈誼進一步提出：「民無不以為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。」自古至今，凡與民為敵者，遲早必亡。
安民愛人。孔子從「仁者愛人」思想出發，要求統治者「節用愛人，使民以時」，實行仁政。墨子痛心於「民之三巨患」－－「饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息」，冀治國者能「與百姓均事業」、「共勞苦」，進而提出「兼愛」主張。清初思想家唐甄勸諫當政者：「君之愛民，當如心之愛身也。」（《潛書·明鑒》）
保民裕民。孔子以「裕民」為仁政的前提，認為「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」（《論語·顏淵》）孟子主張「制民之產」，使老百姓「樂歲終身飽，凶年免於亡。」（《孟子·梁惠王上》）管子說：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，「民富則易治」，「民貧則難治」，「民有餘即讓，不足則爭；讓則禮義生，爭則暴亂起。」(《淮南子·齊俗訓》)「禮義生於富足」，「盜竊起於窮困」，「民富國安」，「民窮國亂」。（《後漢書》）這些論述體現了「政在使民富」（《說苑政理》）的思想。
人以德為本
德，人之本，政之根，國之基。「德者，得也。」（《禮記·樂記》）
重德精神。人無德不可立於世，德乃修身之首。「道德不厚者，不可以使民。」（《戰國策》）「富潤屋，德潤身，心廣體胖。」（《禮記·大學》）「百行以德為首。」（《世說新語》）才是德之「資」，德是才之「帥」。《詩經·大雅·烝民》：「天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。」（《詩經》）
以德修身。中國古代先哲特別強調修身為本，重視道德踐履，強調道德修養、修心煉己是治理人心和德治社會的前提。就「修身、齊家、治國、平天下」的遞進關係而言，包含四個層面：「修身」屬於個人倫理，私德層次；「齊家」屬於家庭倫理，家族倫理；「治國」屬於社會倫理，公德層次；「平天下」意即使天下眾生萬物和平相處，則屬於終極倫理，即「達德」。其中，基礎是修身，修心煉己。
以德化人。德具有感化他人，陶冶情操之效。「德」的弘揚，關鍵在為政者，正人先正己。「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（《論語·子路》）「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」（《論語·顏淵》）「上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。」（《論語·子路》）
以德治國。「君子以振民育德。」（《易·蠱·象》）以德治國，必先「以德治吏」。「為政之要，惟在得人」，「世之盛衰在吏制」，「置臣得賢則治，失賢則亂。」（《周書》）官吏「在任無德，其禍必酷；在位無能，其殃必大」。有德有才者，為治也；有德無才者，難治也；有才無德者，為亂也。「得賢者昌，失賢者亡。」（《新書·胎教》）
德以善為本
在德中，以善心善行為本。「善」，倫理學最根本的問題，是德的最高境界。
與人為善。《廣韻·獮韻》：「善，大也。」引申為以寬厚、仁慈的心態待人接物，成人之美。「君子莫大乎與人為善。」（《孟子公·孫丑上》）君子的最高德行就是偕同別人一道行善。善，在孟子思想中具有至高無上的地位，善不僅是君子追求的最高標準，也是區分好人與壞人的依據。
利他善群。「合群」、「利群」之德，是我國古代和近代思想家的道德追求。《荀子·王制》：「君者，善群也。」梁啟超講：「公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也。人也者，善群之動物也。」（《梁啟超選集》）人是不能離開社會群體而孤立生存的社會動物，所以應該「合群」、「利群」，愛群為公。
與鄰為善。儒家非常強調善待鄰國的重要性，主張己所不欲，勿施於人；提出「親仁善鄰，國之寶也」；強調與朋友交，言而有信；崇尚禮之用，和為貴。孔子主張「德不孤，必有鄰」，認為只要在鄰我關係中講究道德，相互關係就會順利。
勸善規過。孔子說：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」（《論語·為政》）莊敬、孝慈等是善的具體內涵，要讓人們認識到這些善，鼓勵他們這樣做。否則，「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」（《論語·述而》）
積善成德。善，是一種由量變到質變的過程。「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」（《易系·辭下》）《荀子·勸學》：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。」高尚的品德，需要長期「善」的積累。所以，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，要做到「於細微處見精神」。
善以誠為本
「誠」，一切善心、品德、人格至要，人生至道。真實無欺。《中庸》云：「誠即真實無妄。」朱熹說：「誠者，真實無妄之謂。」（《四書集注·中庸注》）明清之際王夫之有時把「誠」直接解釋為「實有」，用以說明物質世界的實在性，說：「夫誠者，實有者也，前有所始，後有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也。」（《尚書引義·說命上》）
守信無妄。信的最基本含義就是誠心實意，就是言行一致，表裡如一。《呂氏春秋》有《貴信》篇，把信當做人立身處世的根本，並主張人生以誠信為貴，「君臣不信，則百姓譭謗，社稷不守；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。」
天道唯誠。「誠」乃天道，天的根本屬性就是「誠」。中國傳統文化把「誠」作為自然界和人際社會的最高道德範疇。孟子說：「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。」求誠則須思勉，思以擇善，勉以固執。精誠所致，金石為開。
人道之本。《禮記·中庸》說：「誠之者人之道也。」行為合於道、合於規律，即達到所謂「誠」的境界。北宋周敦頤以誠為人的本性。他在《通書》中說：「誠者，聖人之本。」「反身而誠，樂莫大焉。」（《孟子·盡心上》）反省自己，已達到誠的境界，就是最大的快樂。要把「誠」作為修養之道，作為一生永恆的追求。
政事之本。《大學》引申《中庸》關於「誠」的學說，以「誠意」為治國、齊家、修身、正心的根本。荀子說：「夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。」（《荀子·不苟》）誠者得道，得道多助；不誠者失道，失道寡助。我們對工作要誠，對事業要誠，對國家要誠。
誠以真為本
真，純真、本真、真理。真心、真意、真情。誠身有道，大道至真，求道必致真。「真」是誠之精髓。
法天貴真。我國古代一些思想家把「真」視為道之精髓、修身之極致，主張崇尚自然、返樸歸真。「禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人；不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。」
精誠之至。《莊子·漁父》對「真」有一個界定：「真者，精誠之至也。」這就是說，「真」是一種至純至誠的精神境界，是在恆久守誠持誠修誠基礎上所能達到的境界。達此境界，則要做到誠實不欺，敢講真話，不媚上諂下、弄虛作假；堅守操守，不曲學阿世、隨波逐流；以誠待人，不矯揉造作、口是心非。
自然之道。《莊子·大宗師》：「真者，不假於物而自然也。」《漢書·湯玉孫傳》曰：「真者，自然之道也。」道家一貫主張崇尚自然，返樸歸真，倡導學習純潔真樸的自然之道。這種「返樸歸真」的精神嚮往，在物化時代應喚起人們以出世心態做人世之事業，找回本態自我，把淡泊寧靜、誠實質樸、超然物外作為道德追求。
與道同一。老子把「道」作為其哲學體系的最高範疇，把「同於道」作為人生的最高追求。莊子也認為，真本是人的自然狀態，而文飾詐偽是人為名利是非之心興起的，主張存天去人，歸向宇宙最高本體——「道」。真中有德，真中有善，真中有誠，真中有信。要堅持「真我」，培養「真我」，完善「真我」，摒棄假我、偽我、虛我。大真無言，大真為美。「真人」是覺悟了道的人，是與道相一致、超然物外的人。
「五本」之間具有內在邏輯，緊密相聯，層層遞進，「五本」乃立身之本，人生當恪守「五本」，踐行「五本」，重人、修德、行善、守誠、貴真。至世為人，至人為德，至德為善，至善為誠，至誠為真，至真為道。
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